有人说西双版纳是一只美丽的绿孔雀，孔雀的尾巴就在橄榄坝，傣族园就是孔雀尾巴上最美丽的羽翎。对于傣族，除去当年地理课上简单的介绍，我的主要印象应该来自金庸先生代表作《天龙八部》，书中主人公段誉的母亲——大理国镇南王妃刀白凤。这位王妃的姓氏，据说来自于东汉皇帝对云南地区一支大族——百夷族的赐姓。历史上，百夷是一个对西南少数民族的笼统称呼，但在云南，它代指如今的傣族，至今仍有老人家保留将傣族称作“百夷人”的叫法。
刀就是傣族人的一支大姓，这种称呼的另一种说法，是来自西双版纳地区对傣族头人“召片领”的称呼的音译，如今分化出了“刀”和“召”两个傣族人比较常见的大姓。而刀家人作为“召片领”在西双版纳有将近800年的历史。有趣的是，西双版纳的傣族人其实是有名无姓的，基本上会用“岩”和“玉”来划分性别。男人都叫岩（读“ai”）某某，女子都叫玉某某。可以说“刀”和“召”这两个所谓的大姓，只是以前傣族的贵族在名字上的标志而已。
从景洪市区到傣族园只有半个多小时的车程。刚到景区大门，就被一位热情的傣家客栈女主人“截”住了。买票进门，开车跟着她在景区深处进去。道路两旁是成行的椰子树。菩提树，榕树等高大热带乔木，竹林环绕、青翠嫩绿、果木成林、挂满沉甸甸的香蕉、椰子、菠萝密、芒果等热带水果，洒下了一片片浓浓的绿荫。幢幢竹楼掩映其间，成团成片的热带花卉绚烂绽放，阵阵幽香随风送来，一片清幽恬静。
傣族园所处的橄榄坝，南临澜沧江，因林木葱绿，地形椭圆似橄榄而名，在傣语中叫做勐罕，”罕”意思是卷起来。传说，佛陀释迦牟尼到这里讲经，人们把白色的棉布铺在地上，请佛陀从上面走过去，因路长而布不够用，佛陀走过去后，人们就将仅有的白布卷了又铺，直到曼春满。“勐罕”因而得名。傣族园则是在原来的曼将、曼春满、曼听、曼乍、曼噶5个保存最完好的傣族自然村寨基础上兴建的人文与自然文化景区。在这里可以体验傣族原生生活习俗，接触迥异于汉，藏佛教体系的上座部佛教文化、观赏传统的手工艺制作和民间歌舞等多姿多彩的文化艺术。我们住宿的客栈在曼春满村，傣语“曼”指寨子，“春满”的意思是花沁园，也就是花沁园寨。
因受当地炎热、潮湿、多雨、竹木繁茂等生态环境的影响，西双版纳的传统傣族民居以“干栏式”（俗称竹楼）为主。《唐书·南蛮传》说：“人楼居，梯而上，名为干栏。”，竹楼为四方形，一楼一底，分上下两层，整个竹楼用二十至二十四根粗大的木柱支撑，木柱建在石墩上，屋内横梁穿柱，结构简单牢固。舒展的屋顶是竹楼尤其引人注目的地方，大斜面既利于排水，又利于遮阳。使得整座竹楼看上去空间高大，造型优美灵巧。竹楼底层无墙，用以堆放杂物或饲养禽兽。安装脚碓和织布机。沿梯而上，二楼为日常生活起居的中心，四周用木板或竹篱围住，堂内用木板隔成两半，内为卧室，外为客厅。且三面皆有回廊，廊的尽端有宽敞的平台谓之“展”。既是室内空间向户外空间的延伸，也是观景的好地方。
如今，随着经济的发展和旅游接待的需要，一些地方开始以混凝土砖瓦结构代替竹木结构，但都保留着“干栏”的形式和人字形屋帽的外形，因而人们还是习惯称呼它为“竹楼”。竹楼均独立成院，傣家人喜欢在竹楼周围栽种凤尾竹、槟榔、芒果、香蕉等，并以整齐美观的竹栅栏为院墙，标出院落范围。有翠竹衬托，有果树遮荫，有繁花点缀，一幢竹楼如同一座小园林，精巧别致。
午饭后，我们出去走走。不远有个傣族织锦技艺展示点，可能没到上班时间，只有几台纺车和织机静静展示在那里。傣家的织锦历史悠久，史称五彩娑罗布。从有记录的资料来看，唐代便有傣锦向朝廷进贡的记录。傣锦有棉织锦和丝织锦二种：棉织锦基本用通纬起花，以本色棉纱为地，织以红色或黑色纬线。丝织锦则既有通纬起花，又有断纬起花。织锦多以白底衬托单一图案或多次重复图案，或呈现为剪影式效果，讲究图案的对称性、对比性和连续性，疏密结合、形象生动、轮廓鲜明。以前，傣家的女孩长到12岁时就开始学习织布绣花，她们喜欢织出高洁的荷花、挺立的槟榔、美丽的孔雀、庄重的大象、威严的麒麟和龙凤等象征吉祥，喜庆的图案。但是，由于扶持、保护不力，傣族织锦技艺正面临灭绝之境。
曼春满村的中心就是金碧辉煌的曼春满佛寺，其历史可以追溯到隋唐初期，相传为佛陀释迦牟尼的布朗族弟子底卡班约所建。1400多年来，佛寺历经多次修复和重建。成为橄榄坝的中心佛地，凡重大的佛教活动日，附近乃至东南亚远道而来的僧侣和民众都会前往朝拜。同时它也是泰王国王室朝拜捐赠的中国佛寺。佛寺由大殿、藏经室以及僧舍组成。大殿正前方，供奉有一尊高4余米的释迦牟尼的金身塑像，大殿背后有一棵古老的菩提树。2000多年前，佛祖释迦牟尼是在菩提树下修成正果的，因此佛教将菩提树视为“神圣之树”。佛寺内悬挂的长白布条，是傣家人祈求来年风调雨顺的象征。寺前有三颗形似棕榈树的贝多罗树，傣语称其为”戈兰”。自古以来，傣族的史诗、佛经、谚语、传说等都是靠这一片片的戈兰叶(即贝叶)作记录并世代相传。西双版纳发现的贝叶经，有巴利文本和傣文本。据说曾经流传过的傣族书籍有84000部，550部叙事长诗，现收集到的有3000余册。这对于一个总人口只有100多万的少数民族来说，无疑是个了不起的成就。
一般认为，傣族建筑以佛寺和佛塔的成就最高。上座部佛教的寺庙称为缅寺。与民居不同，傣族佛寺建筑在屋顶、墙面、梁、柱等地方都有大量装饰，采用的材料极其多样，有用瓦装饰，有用铁装饰，也有用玻璃装饰，还有用各种涂料装饰的，各具特色，繁复典雅。我们流连在曼春满佛寺中，与一般的汉地佛寺不同，高耸的佛塔最为光彩夺目，它为缅式钟形佛塔、结构与缅甸仰光的大金塔类似。由1座主塔和4座子塔组合而成。整个塔体涂有金粉，阳光下更是金光闪耀，精美绝伦。塔尖的高杆系有铜铃，风吹铃动，叮当作响，
数百年前，上座部佛教传入西双版纳，成为傣族全民信仰的宗教。上座部佛教，源于巴利语“Theravàda”，意为“长老，上座”的学说或学派。它是由印度本土向南传到斯里兰卡（锡兰）、缅甸及东南亚等地而形成的佛教体系，在地理位置上处于印度之南，故也称「南传佛教」。据说：佛陀涅盘的那一年雨季，摩诃迦叶长老在王舍城主持了有五百位阿拉汉参加的第一次结集，与会大众一起记诵和核定佛陀一生中所教导的正法与戒律。在结集了经律之后，由于对佛陀在涅盘前曾说的：“如果僧团愿意，当我入灭后，可以舍弃微细又微细的学处。”这句话产生歧义，与会者们就此发表了不同的看法。最终，摩诃迦叶在僧团中重申了佛陀临终前的教导：“尚未制定者不应再制，已经制定者不应废除，只按已制定的学处受持遵行。”此项决议获得全体与会者的一致通过。因此，这种代表佛陀本意的长老们)的观点就称为“上座部”，即长老们的观点。同时，这项决议的精神也就在以上座比库为核心的原始僧团中保持下来。
我觉得，这种略带保守的，完全遵照佛陀及声闻圣弟子们的言教和行持的修行生活，还是比较适合性格温和的傣族人的。因此，一般的傣家男孩子到了七、八岁的时候，都要被送到庙里去做“小沙弥”，并在那里他们学习佛教教规教义和文化知识。
下午3点半，泼水广场的活动开始了，简短的仪式后，盛装的傣家女子们围着圆形的、中间有两头白象雕塑的泼水池翩翩起舞。带着面具的傩人和舞者进行表演，仪式结束后，主持人会招呼游客们来到泼水池中，与演员们一起享受泼水的乐趣。虽然带有表演性质，游客们还是能体会到泼水节的快乐。傣族泼水节又名“浴佛节”，源于印度，随着佛教在傣族地区影响的加深，成为一种民族习俗流传下来，已经有数百年的历史了。 西双版纳的傣族称此节日为“尚罕”和“尚键”，两名称均源于梵语，意为周转、变更和转移，指太阳已经在黄道十二宫运转一周开始向新的一年过渡。 泼水节一般在傣历六月中旬(即农历清明前后十天左右)举行，通常要过三天。是西双版纳最隆重的传统节日之一。到了节日，傣族男女老少穿上节日盛装，而妇女们则各挑一担清水为佛像洗尘，求佛灵保佑。”浴佛”完毕，人们就开始相互泼水，表示祝福，希望用圣洁的水冲走疾病和灾难，换来美好幸福的生活。
我们了解得知，傣族先民为古代百越中的一支，可能起源于怒江、澜沧江中上游地区。历史上的“蜀身毒道”，即从成都通过“乘象国”(今德宏傣族地区)直达南亚次大陆。通过勐仂(西双版纳)向南经勐艮达兰纳(今泰国北部)直达东南亚。傣族通过这些交通线很早就接受华夏影响。汉朝史籍《汉书》中，就已有关于傣族先民的记载，称其为“滇越”、“掸”等。公元前109年，汉武帝设置益州郡，傣族地区属益州郡管辖。公元69年，傣族地区属永昌郡。至明清两代，在少数民族地区实行废除世袭土司，改由临时官员(即流官)统治的“改土归流”政策起，傣族地区渐归朝廷直接统治。民国时期在傣族地区设置了县，局等行政单位。建国后，正名为傣族。“傣”有两个含义：一是“谷仓”，古时候傣族自称“滚傣”，意为“谷仓人”，见面则以“毫丁傣”(意为谷满仓)相问候祝福。另一种解释是，“傣”即傣语中的“犁”的谐音，傣族自称“滚傣”，意即“犁田的人”。两种解释都说明傣族的族称与水稻有密切关系，是一个水稻民族。
离开欢乐的泼水广场，我们继续在园子里闲逛。村寨之间，只有一条马路和一道门隔开。一幢幢精巧别致的傣家竹楼和佛寺古塔掩映在绿树丛中，透着一种自然、纯朴、宁静的韵致。曼听寨还有一座佛寺，四周椰树、贝叶树、槟榔树环绕，鲜花盛开，景色宜人。寺内的释迦牟尼塑像为橄榄坝之最，还有白塔，公主井，塔包树等景点。塔包树属于一种植物寄生现象，一颗古老的菩提树与塔相融相依，形成佛塔包裹于树中的奇观。傣族村民一直把它视为神圣之树。
越往里面走，游客越见稀少，当园内慢慢静下来时，你能感受到傣族园更纯粹的气息。这种气息，或许来自一片葱郁的林荫，或许来自林荫中隐约的屋顶，或许来自下屋檐下神情恬淡的人，竹楼。佛塔，筒裙，孔雀，凤尾竹…….此时，我们就会不再抱怨商品经济对民族原生生活的侵蚀，真切体会它最真实的一面。也许，这就是旅行最大的魅力所在吧。路边，一大片三角梅正艳艳的开放，花团锦簇，风情万种。