很多人都听过一句话：
“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”
这是孔子对自己一生所做的提炼和总结。
在人生的不同阶段，我们面对的问题不同，处世的哲学也不同。
只有真正懂得年龄的秘密，才能过好这一生。
三十岁的年纪，可能是一生中最艰难的时期。
很多人还没从二十多岁的摇摆不定挣扎出来，就要马上面对来自社会与家庭的压力。
催着你买房、结婚、生孩子，最好马上家庭稳定、事业有所成就。
但对于大部分人来说，这既需要客观条件，更需要自己努力。
三十岁成家立业，是很重要，但它并非绝对。
在我看来，三十而立，最该立住的，应该是一份明了如何把握人生的智慧与坚定。
说白了，你需要明确自己的人生目标与发展方向，肩负起自己的责任。
有思想、有主见，对涉及到自己的大事小情自己能够拿主意；
职业上已经有了相对稳定的领域，积累一定的行业人脉，并且有长远的规划；
能承担起自己的角色和责任，不管是对家庭，还是对社会；
形成了自己的风格，有自己的朋友圈……
才能在人生旅途里坚定前行，享受时间给予的惊喜与馈赠。
这一路走来，我们吃过亏、也碰过壁，看透世态的炎凉，也尝尽人情的冷暖。
四十岁，终于迎来人生的黄金时期。
事业上步入巅峰，开始大展拳脚，为了生活挣名挣利。
但有时难免会被灯光、掌声、名利等等所包围，在花花世界中迷失自我。
所以，四十不惑，其实是告诫大家：
不为外物所惑，不为功利所动，保持平和理智的内心。
人到中年最大的成熟，莫过于节制欲望。
学会克制自己肆意妄为的心，不再锋芒毕露，打磨韧性，沉淀静气。
面对人生中的种种矛盾，学会做出选择，在历经喧嚣后，渐渐趋于成熟和稳重。
人到四十，我们也开始体会到，那些没意义的酒局，不仅不能拓展人脉，反而耗费我们的健康和精力。
还不如把省下来的时间，和家人和三两好友吃一顿饭。
父母正在慢慢变老，我们陪伴他们的时间不多了，一定要好好珍惜；
孩子学业也处于关键期，再忙再累也要和孩子一起成长。
但四十岁的你，也别忘记好好关心自己，富养自己的身体。
人到中年，你的健康不仅关乎自己，你的肩上扛着责任，背后站着家人。
富养自己的思想，坚持每天学习、阅读，当你的内心足够丰盈，自成一种强大的气场。
听过这样一句话：
“人的一生要经历什么都是有定数的，上天对我们的命运早就做了安排。”
到了五十岁，对这句话的理解也更加深刻。
前半生，我们强求的越多，就越得不到；在乎越多，失去得也越快；
一味追求财富和地位，最后发现命里的钱都是有定数的；
用力过猛的感情，反而容易事与愿违，最后走不了太远。
苦也好，乐也罢，得也好，失也罢，前半生我们已经体会了太多。
如果说，生命中很多东西，冥冥之中自有安排。
五十岁以后，我们要做的就是学会放开，以一种更豁达的心态面对生活。
好在，操劳了半辈子的付出，五十岁开始有了回报。
生活稳定，有了一定的物质基础，可以逐渐放下紧绷的神经，不再那么拼命。
家庭幸福，孩子也长大了，有出息了，也开始独立地生活，是时候放手了。
人生五十，虽不能事事尽如人意，但求无愧我心。
不强求别人，也不为难自己，坦然接受命运的安排。
做一个知足常乐的人，不怨天，不尤人，知得失。
顺其自然地过日子，方能赢得更多的福报。
六十岁又称耳顺之年。
意思是，不管好话坏话，听完就罢；
无论好事坏事，一切皆已成往事。
六十岁，看透了生命，也看透了名利。
年轻时，拼命追求名声、权力、地位，凡事要求都如愿。
可到头来，才发现，在时间面前也不过一场梦幻泡影。
身体健康，没病没灾，已经是莫大的福气。
六十岁，开始享受自己的生活。
年轻时，为子女操心了半辈子，为了家人辛苦了半辈子。
好不容易节奏慢下来了，就不要再过多掺和子女的家事。
每个孩子都有自己的命运和造化，我们该教的也教了，该帮的也帮了。
切记一句话：
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做牛做马。
六十岁，学会取悦自己，过好余生。
人到六十，已经跨过了天命，到了这个年纪，保持乐观的心态。
把身外事物放一放，天气好的时候多出去转转，打打太极，下下象棋。
让老去的自己更加闲适和快乐，也尽享儿孙绕膝的天伦之乐。
在人生这场修行中，我们总会慢慢明白很多道理。
有些风景，只特定的时间能看到；
有些活法，只有特定的年纪能感悟。
但无论如何，不念过去，不畏将来，用心过好每一天，便是最好的活法。
往后余生，愿你做好当下事，走好脚下路，给自己的人生交上满意的答卷。
子曰：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲
三十而立并非三十岁成家立业， 这里的\”立\”是指学业的根基已经树立， 就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。
四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑， “立”与“惑”是一组对立，界定在于是否懂得行权。
三十而“立”时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。 四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。这里想象成一群四十来岁官运亨通的小老爷们，整天若无其事接待着一个个来自弱势群体的求助，表面心不在焉，内心精明了得，游戏规则是如何予其有利，如何制定。
呵呵，这个比喻来的有点噱头，但好理解“行权”重要性，行权者不惑也。现在该知道当官的多在哪个年龄段了吧。
五十而知天命。天命，是上天的命令吗？这么说不是很唯心？ 其实这里有一段典故，周文王在五十岁坐牢时想不通自己为什么这么衰， 皇帝做了半辈子，如今还要坐牢，不甘心啊，于是潜心研究， 终于悟透一个道理——万物在周而复始的规律性变化，这就是《周易》的本质。
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，
海有潮起潮落，花有花开花落，
天有白天黑夜，人有清醒睡眠，
年有春夏秋冬，衣有四季之分，
股票有涨有跌，心情就有好有坏，
业绩有高有低，待遇就有好有差，
秒针滴答滴答，时间一圈圈跑远，
皇朝在循环交替，领导在不断更换，
流行在循环交替，明星在不断更换，
芯片在循环交替，手机在不断更换，
到最后我们的生死也是循环交替的….
是的，一切都是周而复始的规律性变化， 站在这个层面照理没什么会想不通了， 可有人会说：“道理都懂，可做起来难。” 所以还不是真懂，那什么是真懂？ 呵呵，没有五十年的造化，换不来啊！不然怎么叫“五十知天命”呢。
想来后世成为阶下囚的拿破轮，米络舍维其，乃至今天的撒达姆在悟性上若有周文王的半点功力， 也该落得安心了吧。
说完五十，再说六十 。 六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受。
《说文》中提到：“理也，损百川。”意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景。 正所谓，顺之而后，始见天理，始着条理。 诗画中的美景是用眼睛看的， 而人心亦是一幅美景，却不能眼观， 于是要用耳朵来倾听，所谓弦外之音， 说的正是用耳朵听出潜藏的声音， 即是所言之人的真实所想。简单讲就是把察言观色的工夫发挥到家了。 朋友之间常说：“你只要说一句话，我就知道你下半句讲什么。” 要知道说这话的人完全出自对朋友的了解与性格的掌握。而面对一个陌生人，很少有人敢这么说，如果今天有个人站在你面前，对你说：“你要升官了” 那这个人不是算命的，就是耳顺的， 你若问他贵庚，兴许人家会告诉你：“老朽六十有三。”
七十而从心所欲，不逾矩。 从心所欲就是想怎么着就怎么着．自古只有皇帝敢这么说，难道人到七荀就敢自命为皇？ 当然不是，下文的”不逾矩”便是这么做的前提。这里的“矩”即法规，伦理。 整句说的是七十岁做事随心所欲，却不逾越规则，这一条放在最后，足见境界之高了。 人总是杂念丛生，因为生来欲望不止，
现在要让欲望自发的限制在规则之内随意游走，这可不是随便一说的。如果把“从心所欲”做一次层面的分类，可以看到 。
层面一、恶欲而恶为，指坏念头坏行为，这是人性本恶的论调，想象一个人生来没有接受任何教育，他的所作所为应该是对本能的最好的体现，而这种行为一定与外界格格不入，人们会把他视做一个没有教养的野兽，当然这样的人早就进医院或大牢了。
层面二、恶欲而善为，指有坏念头但做好事。“色而不欲”，说的应该是这一层，有色心，却不触犯戒条，能自律。还有象“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”这种美色当前、金钱当前的论调，也多为这一层意思。 “恶欲善为“的行为模式应该算得主流吧。
层面三、善欲而善为，指全是好念头，只做好事。行欲而不动恶念，这是很高的思想境界．孔子七十 岁道破这番领悟，反见这位门徒三千的千古圣人都难逃恶念萦绕六十载，何况常人呢？ 不过七十虽为孔子最后一个十载，但”从心所欲”的终极领悟却仍未摆脱”欲”念，假借老子语录，可妄称其谓”道可道，非常道，圣可道，非常圣”吧 。
说来孔子若寿寝于八十，人生格言中该加上一句， 八十而无欲则刚。
附：年龄称谓
0岁
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。
襁褓：未满周岁的婴儿。
2岁
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2——3岁的儿童
8岁
总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。借指幼年。在这里，“总”就是聚拢束结的意思。总角之交（幼年就相识的好朋友）。总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。
童龀[ch-n]：龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的说法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。“童龇”，往往是指人的儿童少年时期。也有说成“髫龀”的，如《后汉书?；董卓传》：“其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。”
13岁
豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”。
15岁
及笄：笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。“及笄”即年满15岁的女子。及笄：指女子十五岁。
结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。
志学：为15岁。
志学之年：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语?；为政》），所以后代称15岁为“志学之年”。
束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。
16岁
二八：为16岁。
20岁
加冠：指二十岁。古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）。
结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。
弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。指刚成年。指二十岁。弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年满20岁的男子。后世泛指男子二十左右的年纪。弱冠是男子二十岁。
30岁
而立（而立之年）：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语?；为政》），所以后代称30岁为“而立之年”。而立之年：指三十岁。而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。
始室：三十岁。《礼记?；内则》：“三十而有室，始理男事”。
40岁
不惑（不惑之年）：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语?；为政》），所以后代称40岁为“不惑之年”。不惑之年：指四十岁。不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。
50岁
艾：古称五十岁的人为“艾”。《礼记?；曲礼上》：“五十曰艾。”艾称年老的。
半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十岁（又“知天命”、“半百”）。
知命：是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。“知命”是“知天命”的缩略语。
知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语?；为政》），所以后代称50岁为“知命之年”。
知命之年：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语?；为政》），所以后代称50岁为“知命之年”。知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）。
54岁
六九年：即五十四岁。
60岁
耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指60岁。因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语?；为政》），所以后代称60岁为“耳顺之年”。
高龄：敬辞，称老人的年龄，多指六十岁以上。
花甲：天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，因此称六十岁为花甲。花甲：我国古代用干支记时间。所谓干支，是天干地支的简称。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”。把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。花甲：指六十岁，用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始。
花甲之年：指60岁。
还历之年：指60岁。
下寿：古人以六十为下寿，下寿：指60岁以上。
耆[qi]：古称六十岁的人为“耆”。
耆[q-]艾：古代以六十老人为耆。
61岁
还历寿：61岁的寿辰。由于按干支纪年法，60年为一轮，61岁正是新一轮重新算起的时候，故称“还历”。
70岁
从心之年：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语?；为政》），所以后代称70岁为“从心之年”。
古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。
古稀寿：指70岁寿辰。源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句。
古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指70岁。
耋[di-]：七八十岁的年纪，泛指老年。如：耄[m-o]耋[di-]之年。
杖围之年：指70岁。
中寿：七十为中寿。
悬车之年：指70岁。
77岁
喜寿：指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。
80岁
朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八九十岁。
耄：指八九十岁的年纪，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。
耄耋：耄[m-o]，《盐铁论?；孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记?；曲礼》说：“八十九十曰耋。”耋[di-]，《尔雅?；释言》注：“八十为耋。”把上面几种说法合起来，我们可以看到，“耄耋”是指人的高寿，大约是“七老八十”了。耄[m-o]耋[di-]：泛指晚年。耄，八九十岁的年纪。耄，七八十岁的年纪。耄(mao)耋(die)指八九十岁。毛传又云：“耋，老也，八十曰耋。”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”。
耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁。九十岁也可称耄耋之年。
中寿：指80岁以上。
伞寿80岁寿辰。因“伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿”。
88岁
米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之意。
90岁
上寿：九十为上寿。
99岁
白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。
100岁
期颐：指百岁高寿。期颐：期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。颐，朱熹讲是“谓当养而已”。即生活起居诗人养护。期颐就是指百岁之人。期颐指一百岁。“期颐”是人寿至“百岁”的特称。《礼记?；曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。
期颐之年：指百岁。
108岁
茶寿：指108岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。
另外称儿童的有：
童孺：儿童。
垂髫[tiao]：指儿童。儿童垂发叫髻。垂髫：髫[ti-o]，指古代儿童犹未束发时自然下垂的短发。因而就用“垂髫”称幼儿或指人的幼童阶段。也有说“垂发”的，意思相同，如《后汉书?；吕强传》就有“垂发服戎，功成皓首”句。垂髫：小孩子头发扎起来下垂着，指幼年。垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）。垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。
龆[tiao]：儿童换牙。龆年：童年。
髫[ti-o]年：童年。
髫[ti-o]龄：童年。
稚：称年龄小的为稚。
另外称成人的有：
冠者：指成年人。
另外称老人的有：
斑白：老人。老年人头发斑白，因代指老人。
黄发：指老人，老人的头发由白变黄。“黄发”是枯黄的头发。人老了，头发上由黑变白，白发则黄。
皓首：白头，指年老。
久寿：长寿。
眉寿：耄[mao]寿，长寿。人老了眉毛长，所以称眉寿。
姥[mu]:年老的妇人。
暮齿：晚年，暮年。
暖寿：旧俗在过生日的前一天，家里的人和关系较近的亲友来祝寿。
万寿：大寿，高寿之意。
遐龄：指人长寿高龄。