奉化为市辖区,奉化区隶属于浙江省宁波市,位于浙江省东部沿海,宁波市南部,东濒象山港、隔港与象山县相望,南连宁海县,西接新昌县、嵊州市和余姚市,北交海曙区、鄞州区。
介于北纬29°25′—29°47′、东经121°03′—121°46′之间,东西长70.5千米,南北宽42千米,陆域面积1277平方千米,下辖8个街道、4个镇,海域面积91平方千米,海岸线长63千米,岛屿24个。
截止到2020年12月,奉化区辖8个街道和4个镇:锦屏街道、岳林街道、江口街道、西坞街道、萧王庙街道、方桥街道、莼湖街道、尚田街道;溪口镇、裘村镇、大堰镇、松岙镇。
奉化位于北纬29°24’至29°47’,东经121°03’至121°46’,处浙江省东部沿海,宁波市区南面。东濒象山港,隔港与象山县相望,南连宁海县,西接新昌县、嵊县和余姚市,北与鄞县相交。
历史沿革
奉化建县,始于唐玄宗开元二十六年(公元738年)。据县内近年发现的文物推测,距今约五千多年前的河姆渡文化时期(新石器时代晚期),此处已有人类栖息。春秋战国时期,属越国鄞地。
秦始皇二十三年(公元前222年)行郡县制设鄞县,治白杜。《汉书·地理志》说,鄞有镇亭、结埼亭,可见西汉间今董李、大堰鲒埼一带生齿己繁。
隋开皇九年(公元589)鄞改称句章,县治亦由白杜迁至小溪(今鄞县小溪)。
唐武德八年(公元625年),又改句章为鄺县。玄宗开元末,江南东道采访使齐群建议:分鼆县为四县,其一即奉化。县治即设于今址。
至宋景德三年(1006)十九乡省併为奉化、连山、松林、忠义、金溪、长寿、禽孝、剡源八乡。八乡之名自此沿袭到清末以至民国。
元代元贞元年(1259)由县升为州。
明洪武二年(1369)复改州为县。
清沿明制,奉化属宁波府。
光绪年间地图
1913年(民国二年)属浙江省第四地方。
1914年属会稽道。
1927年废道,直属浙江省。
1928年属鄞县区。
1936年属浙江省第六行政督察区。
1948年属浙江省第二行政督察区。 中华人民共和国成立后,奉化属宁波专区。
1970年,专区改称地区。
1983年,宁波地区撤销,奉化改为宁波市属。
1988年10月13日,奉化撤县设市,2016年,撤销县级奉化市,设立宁波市奉化区,以原县级奉化市的行政区域为奉化区的行政区域,奉化区人民政府驻锦屏街道锦屏南路1号。
奉化县名字之由来
奉化县名之由来,向存三说:“州曰明州郡名奉化,又以郡名名县”(《宝庆四明志》)。此说,不合州郡不并存的唐制。开元置县时,尚行武德间改郡为州之制,其时何来郡名,即使上溯至隋,其地称会稽郡,亦无“奉化郡”之称。南宋王应麟、清钱大听对此说早有辨析。以“奉化山名县”之说也成问题。奉化山,现仍称南山、璀峰山,有南山寺,宋楼钥有《南山寺》诗。近年该山出土之宋代墓志亦称南山、瑞峰山,而不称其为奉化山。《嘉靖奉化县图志》说:“县东南五里有山突起日奉化。唐开元置奉化县于此,因以名焉。”根据这一记载,倒是以县命名山,而非以山名名县。又南宋邑人陈本堂《题奉化县图志揭首》中说:“以民皆乐于奉承王化而得名”。按三说中此说较为可信。明末曹学也说:“以其民淳,易于遵奉王化,故名。
中新网福州12月3日电(郑江洛)据福建省卫生健康委员会3日通报,12月2日0至24时,福建省报告新增本土确诊病例78例(福州市1例,厦门市29例,漳州市19例,泉州市、南平市各5例,三明市11例,莆田市2例,龙岩市6例;其中无症状感染者转确诊7例);新增本土无症状感染者188例(福州市47例,厦门市6例,漳州市22例,泉州市32例,三明市2例,莆田市21例,南平市19例,龙岩市1例,宁德市35例,平潭综合实验区3例);解除隔离24例。
至此,福建全省本土确诊病例目前住院594例,无死亡病例;现有本土无症状感染者尚在接受集中隔离医学观察1065例。
根据疫情防控形势,并经专家综合研判,福州市台江区、仓山区、晋安区、高新区新划定10个疫情防控高风险区,在高风险区域实行“足不出户、服务上门”等管控措施。
据通报,自12月2日22时起,台江区将瀛洲街道万科澜悦花园A区9号楼划定为疫情防控高风险区。自12月3日2时起,仓山区将城门镇潘墩新城一区5号楼划为高风险区。
自年12月3日5时起,晋安区新增5个高风险区,具体如下:岳峰镇保利香槟国际小区17号楼;岳峰镇保利香槟国际小区44号楼;岳峰镇东二环泰禾西区SOHO10号楼;岳峰镇世欧澜山小区8号楼;茶园街道铁三小区92号楼。
自12月2日22时起,福州高新区划定3个疫情防控高风险区,具体如下:将窗厦村(东至:大樟溪,南至:旗山高速连接线,西至:智慧大道,北至:新南大道)划为高风险区;将尧沙桐叶自然村(东至:村夏村,南至:村道,西至:河道,北至:河道)划为高风险区;将旗山领秀6#楼划为高风险区。
此外,自12月3日6时30分起,福州市仓山区将2个高风险区调整为低风险区。根据相关规定,福州各县市区在今明两天里依次开展一轮区域核酸检测,其中全市长期居家老人、婴幼儿等无社会面活动的人员,如无外出,可以不参加区域核酸筛查;凡已经参加周一、周三、周五核酸检测的全市各级各类学校师生,可以不参加本周末区域核酸检测。(完)
在中国古代文学史上,偏爱写鬼写妖的爱好者不少,
比如唐代牛僧孺的《玄怪录》、段成式的《酉阳杂俎》,清代袁枚的《子不语》等等。
当然,最有名的还是聊斋先生蒲松龄。郭沫若曾评价他:
写鬼写妖高人一等,刺贪虐入骨三分。
而在诗词中,类似的作品相对就比较少了。
分享几首鬼气森森的诗词,一起来品读下。
这个主题最有名的莫过于李贺了,他擅长借鬼写人,意境阴森可怖,被称为“诗鬼”。
在他的笔下,有《秋来》中幻想游魂飘荡在坟场上吟诵鲍照的诗:
秋坟鬼唱鲍家诗,恨血千年土中碧。
有《苦昼短》中想吃掉烛龙,让时间无法流转地狂想:
吾将斩龙足,嚼龙肉,使之朝不得回,夜不得伏。
最奇诡绚烂的,当属《神弦曲》:
西山日没东山昏,旋风吹马马踏云。
画弦素管声浅繁,花裙綷縩步秋尘。
桂叶刷风桂坠子,青狸哭血寒狐死。
古壁彩虬金帖尾,雨工骑入秋潭水。
百年老鸮成木魅,笑声碧火巢中起。
“神弦曲”是古乐府诗的主题之一,属清商曲辞,常用于祭祀神祇。
这首诗写的是黄昏时分神灵降临的景象,日落西山,暮色昏昏,风旋转而吹,鬼神从中出现。
传说旋风低于三尺,是鬼风;高于一丈,是神风。鬼神乘马从风中呼啸而来。
巫女们穿着华丽的衣裙,在管弦乐器的伴奏中起舞迎神,衣衫发出綷縩(cuìcài衣衫摩擦声)的声音。
狂风四起,吹落了树叶和桂子,青狸与寒狐滴滴哭泣,驱逐亡灵。
古壁画上的彩绘的巨龙也化作精灵,作孽害人,被行雨之神骑在头上,驱赶到潭水中去了。
百年的老鸮(xiāo,猫头鹰)成精,为祸人间,被神灵驱逐,焚烧了巢穴,碧绿的火焰中隐隐传来诡异的笑声。
这首诗里,有巫女和神灵,有青狸、寒狐、彩虬、老鸮等精怪,神怪陆离,鬼魅丛生,宛如一幅精彩的鬼画。
这幅画的色彩极为浓艳,青狸、彩虬、金尾、碧火,色彩鲜明,却显得诡异恐怖,充满了故事感。
而李贺的另一首《苏小小墓》更为哀婉凄艳,细思恐极:
幽兰露,如啼眼。
无物结同心,烟花不堪剪。
草如茵,松如盖。
风为裳,水为佩。
油壁车,夕相待。
冷翠烛,劳光彩。
西陵下,风吹雨。
苏小小是南北朝时期的钱塘名妓,歌喉宛转,艳色无双。
她的故事最早记载于《玉台新咏》,留下一首《钱塘苏小歌》:
妾乘油壁车,郎骑青骢马。
何处结同心,西陵松柏下。
相传她自制了用油漆涂饰的华丽车子,每日徜徉于西湖的山水间。
因为色艺双绝,她受到了很多风流公子的追随,但独独钟情于金陵阮郁。
这首诗也是写给他的,两人在西陵的松柏树下定情,却被阮父无情拆散。
苏小小病逝后,墓地建在西湖的西泠桥畔,乾隆下江南时还去拜谒过。
从唐代中后期开始,很多文人创作了苏小小有关的诗词,其中最多的是白居易。
鬼怪传奇的说法也渐渐萌生,唐代诗人李绅曾在《真娘墓》诗序中说:
嘉兴县前有吴妓人苏小小墓,风雨之夕,或闻其上有歌吹之音。
而在李贺的笔下,苏小小的艳魂更加具体了。
她的墓地上种着高洁的兰花,花上缀满了晶莹的泪珠,宛如一双含泪的多情眸。
读来很美,但开头就让人有了一种后背一凉的感觉。
她为什么徘徊于人间呢?
因为在黄泉幽冥下,再也找不到可以结同心之物,
那坟上萋迷如烟的野草闲花,也不堪剪来相赠,一切都化作梦幻泡影。
她的芳魂流连人世。那芊芊芳草,宛如她的茵褥;亭亭松柏,好似她的伞盖;
春风吹拂,就是她的衣袂飘飘;流水叮咚,就是她走动时的环佩轻响。
而那辆油壁车,还等在墓侧,等着送她去赴“西陵松柏下”的约会。
那绿油油的火光,森冷幽渺,殷勤地陪伴在她的身侧,闪烁着光采。
亡魂哪儿来的油壁车?
南北朝时期,丧葬中已经有了纸人纸马的习俗,想必这车也是倾慕她的人所烧吧!
而那翠绿的鬼火,正是来自佳人尸骨中的磷火,有光无焰,寂寞地燃烧。
但这一切都毫无意义。
即使她再宛媚多姿,心中有再多的哀怨和留恋,甚至不惜燃烧自己,
她所期待和盼望的一切,都必然会落空。
那西陵之下,只有凄风苦雨,任她孤独地游荡。
不能细想,细想令人脊背发寒,肌肤粟栗。
同是凄艳的女鬼,清代黄景仁的《点绛唇·细草空林》更偏“氛围感”:
细草空林,丝丝冷雨挽风片。瘦小孤魂,伴个人儿便。
寂寞泉台,今夜呼君遍。朦胧见,鬼灯一线,露出桃花面。
三三两两的细草,在一片空林中随风摇曳。
丝丝缕缕的冷雨,也飘洒下来,平添了几分凉意。
这样的夜晚,比夜黑风高更有感染力,恍惚间,似乎能听到低低的沙沙声。
就在这萧瑟的风雨中,一个瘦小孤单的女鬼飘然而至,手中提着破旧的灯笼。
她一遍又一遍地呼喊着爱人的名字,却怎么也寻不到对方。
朦朦胧胧中,绿油油的灯光一闪,露出一张妖娆如桃花的容颜。
这位女鬼并不可怕,甚至还是个面若桃花的美貌佳人,
她也很痴情,即使离开了人间,却还是记挂着自己的情郎。
但仔细想想,在荒草细雨的幽夜中,空旷的林间,
她的身影飘忽,声音缥缈,不断地呼唤着情郎的名字。
其中的阴森诡秘,令人忍不住遍体生寒。
纪晓岚的《阅微草堂笔记》中,也记载了一位会写诗的女鬼。
相传在河北景州,有人扶乩,怎么请都请不来。
他坚持不懈地焚符摇乩很久,终于请来了一位,上来就赋诗一首:
薄命轻如叶,残魂转似蓬,
练拖三尺白,花谢一枝红,
云雨期虽久,烟波路不通,
秋坟空鬼唱,遗恨宋家东。
不难看出,这位“乩仙”其实是为吊死鬼。
她的命运如同一片轻薄的叶子,残魂好似随风飘荡的蓬草,无处安定。
一条三尺长的白绫,索取了她的性命,从此如同残花凋零,美人也消逝了。
她为什么会走到这一步呢?“云雨期”三字,足可见有怀春之意。
她像那位东墙下窥探美男子宋玉的邻女一样,心中有倾慕之人,但却求而不得,空留遗憾。
最后,说说现实主义的恐怖,那当属“诗圣”杜甫了。
可能会出乎很多人的意料,杜甫的诗中也经常出现鬼神一说。
“鬼吹灯”这个词最早就出自于杜甫的诗《移居公安山馆》:
山鬼吹灯灭,厨人语夜阑。
杜诗中,有乱世中人间的疾苦,比如“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,
也有想象中亡者的惨厉,比如“战哭多新鬼,愁吟独老翁”。
但相形之下,这首《兵车行》中的几个场景尤为可怖:
君不见,青海头,古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭,天阴雨湿声啾啾!
这是一首长诗,前面描写了强行征兵时骨肉分离的哀哭,壮丁离开田地荒芜的凄凉愤恨。
而在结尾,遥想了青海头古战场上的情形。
青海是唐代经常与突厥、吐蕃交战的边庭,也是无数征人血流成海的战场。
一场场战争,一次次死亡,这里留下白骨累累,却没有人去收殓。
每当天阴下雨时,新鬼大声诉说着自己的愁烦和冤屈,旧鬼却只有绝望的悲泣,凄惨的哀叫声不绝于耳。
试想,千万里沃土化作荒野,从惨绿少年到白发老者,都要去戍守边疆。
留下的老弱妇孺哭泣哀嚎,却不知他们的亲人早已在边关化作枯骨。
平沙茫茫,白骨堆叠,死去的征人,甚至连魂魄都不能回归故乡,只能凄厉地哀哭。
这样寂冷阴森的情景,令人不寒而栗。
南宋诗人黎廷瑞在《泊淮岸夜闻鬼语》一诗中,也写过相似的悲剧:
北风行平林,芦叶响乾雨。
青燐走平沙,独夜鬼相语。
沉吟乍幽咽,怨哭倍酸楚。
遗脔乌鸢饱,滞魄狐兔伍。
白骨委飞霜,零落从草莽。
草死东风吹复生,骨枯东风吹不荣。
汝悲信悲不足诘,吾欲诘尔尔试听。
君不见刘项割鸿沟,又不见孙曹战赤壁。
回头万事晓云空,石马荒荒土花碧。
世间倘有长生药,蓟子白云丁令鹤。
霜城相见悲铜狄,华表归来叹城郭。
汝不见兴与衰,又不忧寒与饥,
濠上之叟不汝欺,汝有至乐尔不知。
呜呼人生何苦尔何乐,人生羡汝不可学。
两淮地区是南宋与金兵交战的重灾区。
公元1161年,正是南宋绍兴三十一年,宋高宗赵构在位。
这一年的十月,金兵大举南侵,在两淮地区攻城略地,
扬州、真州等城都被攻陷,只有中兴四大诗人之一的尤袤所管辖的泰兴县得以保全。
他在看到淮南人民死伤枕籍,流离失所时,忍不住写下了这样的惨境:
淮南丧乱后,安巢亦未久,
死者积如麻,生者能几口?
而黎廷瑞也是在夜泊淮河岸边,看到战后荒凉凄惨,写下的这首诗。
这首诗前半段写鬼的来历与悲惨命运,惨痛不忍闻。
北风呼啸,冬雨潇潇,河岸的沙滩上闪烁着幽碧的鬼火。
此情此景,已是可怖,更何况耳边传来凄厉的鬼哭。
鬼还满腔幽怨地向诗人诉说:
我留下的肉体被乌鸦与老鹰啄食,我的白骨零落在枯草中,被风霜侵袭,
滞留在人间的魂魄,与狐狸野兔为伍,无法回到故乡,也得不到往生。
那岸边的枯草,春风一吹,还会再次生长,
可怜我的枯骨,任风怎么吹也不可能再复生了,
后半段则是通过鬼诘问诗人,表达人生无常、珍惜当下的哲思。
古有刘邦项羽鸿沟对决,有曹操孙权大战赤壁,哪一次战火下不是民不聊生?可谁又能真的亲眼看到?
如果世间真的有成仙后长生不老的人,
比如架云飞升的蓟子训,归来在长安,摩挲铜人,也要为严霜凄冷而悲伤。
比如化鹤而飞的丁令威,归来落在华表上,也要为城池破败而慨叹。
你看不到人世的兴衰,也不会为寒冷饥饿而发愁,
你哪里知道,你已经拥有了人间最高的快乐!
我是多么羡慕你,却无可奈何,没有机会学你这样度过一生!
同样现实又可怕的,还有清代师道南描写疫病下惨状的《死鼠行》:
东死鼠,西死鼠,人见死鼠如见虎!
鼠死不几日,人死如圻堵。
昼死人,莫问数,日色惨淡愁云护。
三人行未十步多,忽死两人横截路。
夜死人,不敢哭,疫鬼吐气灯摇绿。
须臾风起灯忽无,人鬼尸棺暗同屋。
乌啼不断,犬泣时闻。人含鬼色,鬼夺人神。
白日逢人多是鬼,黄昏遇鬼反疑人!
人死满地人烟倒,人骨渐被风吹老。
田禾无人收,官租向谁考?
我欲骑天龙,上天府,呼天公,乞天母,洒天浆,散天乳,酥透九原千丈土。
地下人人都活归,黄泉化作回春雨!
师道南是云南大理白族人,这首诗写在嘉庆初年,鼠疫流行,惨不忍睹。
人人皆知老鼠可以传播疫病,所以每次看到死去的老鼠都非常恐惧。
愁云惨日,到处都是死去的人与鼠,不计其数,无人收殓。
有亲人死去都不敢哭,一灯如豆,飘飘摇摇,泛起绿色,仿佛有疫鬼在旁吐气。
突然之间,风吹灯灭,人与鬼、尸与棺,都在同一个屋子里。
活着的人,也是面带鬼气,让人分不清是人是鬼。
官府也没有好的举措,任哀鸿遍野,只能向上天乞求垂怜
不必深想,已经令人战栗。
行政区划
中华人民共和国成立后,奉化境内的行政区域多有调整。1949年5月23日,奉化解放,设6区28乡镇。1956年,撤区并乡,设5镇27乡。1958年,人民公社化,政社合一,全县成立11个人民公社,33个管理区,307个生产大队。1959年,12个公社,40个管理区。1961年,恢复区建制,管理区改为公社,设6区,33个公社,599个生产大队。1980年,城关、溪口改为县属镇,全县5区,29个公社,2个县属镇。1983年,政社分设,公社改为乡,设乡政府。1984年,部分乡改镇,全县设5区,9镇,22乡,591行政村,8居民区。1992年,撤区并乡,全市设10镇9乡。
2001年,进行中华人民共和国成立后第23次行政区划调整,全市设9镇,2街道。
2003年12月,江口镇、西坞镇和萧王庙镇改为街道。全市设6镇5街道。
2019年1月,新成立方桥街道。全区设6镇6街道。
2019年8月,撤销莼湖镇、尚田镇,设立莼湖街道、尚田街道。全区设4镇8街道。
城市掠影
雪窦山弥勒道场